馬韓常以五月 下種訖 祭鬼神 軍娶歌舞飮酒 晝夜無休 其舞數十人 俱起相隨踏地低昻 手足相應 節奏似鐸舞 十月農功畢 亦復如之

삼국지 위지 동이전(魏志 東夷傳)

학자들 사이에 풍물굿의 기원을 풀이한 것으로는 풍농안택기원설, 군악설, 불교관계설 등이 있는데, 이들은 풍물굿의 기원을 풀이한 것이라기보다는 풍물굿이 오늘날의 모습을 갖기 까지의 과정을 풀이한 것으로 의미가 있다.

- 풍농안택기원설

농경사회에 있어서 집단적인 바람(기원)은 당연히 농사가 잘되고 마을에 탈이 없기를 바라 는 것으로, 이는 집단적 신명을 통해서 이루어졌고, 그것을 위해 쓰였던 음악과 춤을 풍물굿 의 원시적 형태로 보는 것이다.

- 불교관계설

조선시대에 들어서면서부터 유교에 밀려 불교가 탄압을 받게 되자 모든 절의 경제적 기반이 어려워졌다. 사찰의 재원을 확보하기 위하여 승려들이 자구책으로 불교음악이나 의식춤에서 나오는 연희형태를 가지고 마을에 내려와 걸립을 하게 되었다. 이런 일들이 계속되면서 불교 음악과 의식춤에서의 악기, 장단, 연희형태들 가운데 민중의 미의식에 알맞는 것들을 풍물굿 에 끌어들여 썼으리라는 것이다. 오늘날에도 소고를 법고(버꾸)라고 한다든지, 고깔을 쓰고 놀이를 한다든지, 바라를 악기로 쓰는 것 등은 불교의 영향을 잘 말해 주는 것이다.

- 군악설

풍물이 군사적 내용을 갖추게 된 시기는 멀리 삼국시대로 거슬러 올라가 볼 수 있다. 고구 려(高句麗)에는 '고적(鼓笛)'이 있어서 군대에서 신호로 쓸 뿐만 아니라, '고각(鼓角)'의 소리를 들으면 일제히 나가서 돌격하도록 했다는 기록이나, 고각을 불고 기치(旗幟)를 들게 하니 모 든 군사가 북치고 고함을 지르며 일제히 진군했다는 기록이 {삼국사기(삼국사기)}에 있다. 그 리고 백제의 '요고(腰鼓)'는 각(角)과 함께 군대의 신호용으로 같이 사용한 것이다.
전통시대에 변방을 지키거나 기타 군대일을 하는 사람들은 모두 농민들이었으며, 그들은 요 즈음의 예비군과 같은 성격을 지녔다. 풍물굿패의 옷차림이나 지휘체계 등에는 군대의 것들 이 많이 보이는데, 이를 통해 농민들이 놀이 속에서 군악의 체계를 썼음을 확인할 수 있다는 것이다. 풍물굿이 흐트러짐 없는 짜임과 힘을 가지는 것도 이러한 영향에 의한 것으로 본다. (예: 진풀이 판굿, 오방진 등 군사용어, 발림을 할 때 모든 치배들이 발을 맞추는 것)