노동현장에서 확인가능한데, 주된 기능은 여러 사람이 함께 일하는데 보조를 맞추기 위해, 또한 일의 지루함과 고통을 잊기 위해 부르는 것이다. 그러나 그보다는 자연속에서, 생활속에서 빚어내어 그들 마음속에 쌓아둔 온갖 정서를 뿜어내는, 열정적인 자기 표현통로가 노래였다는 사실도 간과할 수 없다.
예)
- 보리타작할 경우
보릿단을 메어치는 채질꾼과 보릿짚을 두드리는 두리깨질꾼은 서로 보조를 맞추어 번갈아가며 해야 되는데 여기에서 일정한 리듬에 동작을 맞춤으로써 서로 부딪히거나 엉킴이 없이 질서있게 일을 진행할 수 있는 것이다.
- 발로 딛는 디딜방아로 방아를 찧는 경우
두사람이상이 방아다리에 올라서야 방아가 들려서 비로서 일이 진행. 이때 방아찧는 사람들이 방아에 올라서는 순간과 내리는 순간이 일치해야 일의 능률이 높아지는데 여기에 '방아타령'이라는 민요가 올라섰다 내렸다하는 동작의 보조를 맞추기 위해 필요한 것이다.
- 집터를 다지는 일을 할 경우
무거운 돌에 여러가닥의 줄을 달아서 많은 사람이 이를 함께 들었다 놓았다 하는 일을 하게 되는데, 이때에도 일하는 사람들의 일치된 움직임을 위해 노래가 필요. 즉 일종의 노동동작의 지시기능. 그다음 보조기능으로 흥을 유발해 즐거운 심리상태를 가지도록 하여 노동과정에서 오는 고통과 지루함을 덜게 하는 역할. 일의 성격상 협동이 긴요하지 않는 풀베기, 나무하기, 길쌈하기, 바느질하기 등의 노동은 격렬하지 않는 대신 오랜시간 지속해야 되기 때문에 음악적 리듬에 따라 동작을 함으로써 권태감을 줄이고 노동능률을 향상시킬 수 있다.
노동요를 일의 종류에 따라 분류해보면
- 농업노동요 : <논매기> <모내기> <밭갈기> <밭매기> <보리타작> 등
- 어업노동요 : <그물당기기> <노젓는노래> 등
- 운반노동요 : <상여매기> <목도매기> 등
- 토목노동요 : <땅다지기> <말뚝박기> <집터다지기> 등
- 채취노동요 : <초부가(樵夫歌)> 등
- 가내노동요 : <길쌈노래> <방아노래> <맷돌노래> 등. 이중 길쌈노동요는 서사민요가 많은데 길쌈노동요중에는 시집살이 노래가 종류도 많고 사설도 풍부하다.
- 기타등등 ...
신에게 비는 인간의 소원이나 신을 즐겁게 하려고 찬양하는 노래.
그러나 의식을 주관하는 전문적인 사제자만이 할 수 있는 것은 민요라 하지 않는다.
민요는 누구나 할 수 있는 노래여야 한다. 이런 점에서 민요는 무가(巫歌)와 구분된다. 그러나 의식요와 무가는 기능면에서 일치한다.
무당이 신에게 비는 제의(祭儀)를 일반적으로 '굿(巫儀)'이라고 한다. 굿은 신령을 '맞이'해서 '놀이'시키고 '풀이(신의 노여움·인간의 재앙)'하는 종교의식이다. 따라서 굿거리의 구성은 신을 청해서[請陪] 찬양하며 즐겁게 하고, 그 의사를 듣는 것[공수]으로 되어 있다.
굿에서 신을 놀이시키는 데는 춤(무용)과 몸짓(연극)이 따르게 마련이다. 말하자면 굿은 미분화된 원시종합예술이라 할 수 있다. 이러한 굿에서 불리워지는 노래의 사설을 무가(巫歌), 또는 신가(神歌), 굿노래라고 한다.
흔히 민간에서는 女巫(巫)를 '무당'·'만신', 男巫(覡)를 '박수'·'화랭이' 등으로 구별하여 부르기도 하나, 일반적으로 '무당'은 무격(巫覡)의 통칭으로 사용되고 있다.
일반적으로 무당은 '신들림'에 의하여 신의 뜻을 알아내고, 신을 대신하여 예언을 하고 질병을 다스리는 역할을 수행하게 되는데, 그들이 제의의 과정에서 구술하는 말들은 모두 무가이다. 그러므로 무가의 내용은 신을 기리거나, 달래든가, 혹은 하소연하거나 얼르는 것으로 되어 있다.
의식요는 세시(歲時)의식요, 장례(葬禮)의식요, 신앙(信仰)의식요로 나누어지는데
- 세시의식요
대표적인 예는 음력 정월에 풍물패들이 마을의 각 가정을 돌아다니며 행운이 오기를 비는 의식에서 부르는 <지신밟기요>이다. <지신밟기요>는 선후창으로 불리는데 선창은 풍물패의 지휘자가 부르며, 후창은 풍물패 모두가 후렴만 부른다.
집안이 잘 되라는 축원의 내용이다.
- 장례의식요
<상여소리>
불교가사인 '회심곡(回心曲)'의 사설을 노랫말로 부르는 경우가 많은데 착하게 살아갈 것을 권하는 내용이다. 선창을 선소리꾼이 담당하고 후창은 상여꾼 모두가 한다. 이 상여소리는 의식요이면서 동시에 노동요이다. 시체를 여러 사람이 협력해 운반하면서 발을 맞추기 위해서 부른다는 점에서는 노동요요, 하나의 시체를 운반하는데 수십명이 들 필요는 없는 것이기에 운반하는 것만이 목표가 아니고 마을을 돌며 하직인사를 하고 상여를 메지않은 상주(喪主)이하 가족들이 행렬에 동참하기에 노동이라고만 할 수 없는 의식으로서의 측면이 강하다.
<달구지소리>
일명 <희닫이소리>라고도 하는데 선창자가 북을 울리며 가사를 선창하면 산역꾼들은 묘지에 둘러서서 손에 잡은 달굿대로 땅을 찌르고 발을 들어 춤을 추듯 밟으며 '에히호리 달고'라는 후렴을 받아 부른다. 묘지가 완성되어 가는 과정에 따라 '광중다리기' '평토다지기' '봉분다지기'의 노래가 있다.
무덤을 만들고 다지는 일을 하기 때문에 노동요이라고 할 수 있다. 그러나 무덤다지는 일은 반드시 여러 사람이 보조를 맞추어 진행해야 하는 일은 아니다. 그럼에도 불구하고 무덤을 다질때는 여러 사람이 함께 노래를 부르며 리듬에 맞추어 춤을 추듯이 돌아가며 절도있게 무덤을 밟는다. 이것은 하나의 의식이다.
유희를 진행하면서 부르는 민요로 여러 사람이 모여서 놀이를 하는데 노래에 맞추어서 놀이를 진행하는 경우가 많다. 이때 노래는 노동요를 부를 때와 같이 유희동작의 지시기능을 가지며 유희의 일부로서 존재.
대표적인 유희요로는 <놋다리노래> <강강술래> <쾌지나칭칭나네> <줄다리기노래> <대문놀이> 등이다.
<놋다리노래>
경북 안동에서 전승되는 것으로 놋다리노래는 '놋다리밟기'란 유희를 하면서 선후창으로 부르는 문답체 민요인데 선창자가 묻는 가사를 부르면 다리를 만든 여러 처녀들이 율동을 하면서 답하는 가사를 부른다.
놋다리밟기는 처녀들이 양팔로 앞사람의 허리를 잡고 허리를 굽혀 등으로 연결해 다리를 만들고 원님으로 분장한 한 처녀가 그 위를 밟고 지나가면 몸을 좌우로 천천히 일렁이면서 노래를 부른다.
<강강술래>
전남 서남 해안지방에서 전승되는 민속놀이로, 추석이나 정월보름에 행해진다.
달밤에 젊은 부녀자 수십명이 모여 손에 손을 맞잡고 원을 그리며 오른쪽으로 돌면서 '강강술래'라는 민요를 부르며 춤을 춘다. 이건 선후창으로 부르는데 선창자가 가사를 부르면 후창자가 춤을 추면서 '강강술래'라는 후렴을 받는다.
처음엔 진양조로 천천히 부르다가 점차 중모리, 중중모리, 자진모리로 빨라진다.
그외 <윷노래> <장기노래> <그네노래> <널뛰기노래> <연노래> 등과 같은 개인유희요들도 있다.
이런 노동요, 의식요, 유희요를 제외한 유흥민요전반을 망라해서 잡가라는 이름으로 불리워지는데 그 예로 <노랫가락> <창부타령> <아리랑> <수심가(愁心歌)> <육자배기> <신고산타령>, 단가, 가사, 염불 등... 전국적으로 불리는 아리랑은 한국의 대표적인 민요인데 서울의 <본조아리랑>, 강원도의 <강원도아리랑>, 경남의 <밀양아리랑>, 전남의 <진도아리랑> 등이 있다.
실제적 기능이 없이 유흥을 목적으로 부르는 민요. 즉 노동, 의식, 유희와 같은 특별한 기능없이 그저 즐거움만을 위해 부르는 노래. 그러나 비기능요중엔 지역에 따라 기능요로 불리는 것도 많다. 경기도 여주군에선 모심기노래로 <아라리>를 부른다.
비기능요중에는 시대의 변천에 따라 기능요가 그 고유기능을 잃고 비기능요로 전환된 것도 많으며 앞으로도 더 그럴 것이다.
각 지역에 따라 많이 불려지는 유흥민요는
경기도·충청도일대 중부지역 : <노랫가락> <청춘가> <창부타령> 등
경상도 : <길군악> 등
전라도 : <육자배기> 등
함경도 : <신고산타령> 등
평안도 : <수심가> 등
제주도 : <오돌또기> 등
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